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保甲制起于北宋王安石變法時期推行的一種閑時農(nóng)耕、戰(zhàn)時為 兵的寓兵于農(nóng)制度。據(jù)陳瑞研究,“保甲制度是宋以降由官方自上而 下推行的一種按照戶籍編制來統(tǒng)治人民的基層行政組織制度和社會 管理控制制度，屬于國家政府法定的制度”。在保甲制如何推行和 實踐的問題上，陳瑞進一步指出：“保甲制度的推行和實踐,是通過保 甲組織進行的，而保甲組織則是一種國家政府法定制度下的準基層行政組織,承擔(dān)著基層社會中各種政治、社會、經(jīng)濟的職能?！雹僖虼?明清徽州社會推行這一國家政府法定制度，依托保甲組織進行職能 開展。早在明代成化年間，徽州地區(qū)就有保甲制度的記載。明汪循 《仁峰集》中記載了休寧知縣歐陽旦積極推行鄉(xiāng)約，建立保甲②。而 在明正德年間，休寧的地方鄉(xiāng)紳，在遇到農(nóng)民起義時，組織建立保甲， “力率鄉(xiāng)人立保伍法，晝夜偵巡”，目的是維護鄉(xiāng)村社會的安定.萬歷 之后，明清徽州社會普遍推行保甲制度據(jù)康熙《績溪縣志續(xù)編》卷 二《政治志?保甲》記載，“保甲之法，明季視為泛常、在清代徽州 方志中，如乾隆《績溪縣志》卷四《武備志?捕察?保甲附》、乾隆《婺 源縣志》卷十三《兵防志?防守?舊兵防論》、康熙《休寧縣志》卷二 《建置志?約?！返戎芯涊d了徽州推行的保甲制度“梳理明清徽州推行的保甲制，目的是要檢視明清徽州社會在推 行保甲制中的具體措施。只有在考察這些具體措施中，才能找到武 術(shù)與保甲的關(guān)系，從而論證徽州武術(shù)在徽州社會治理過程中的作用 和功能。嘉靖間，徽州知府何東序議行保甲，以備防守。令民每十甲作為 一約，于內(nèi)公選殷實公正，平日為鄉(xiāng)黨所推服者二人為約正副，率領(lǐng) 眾人。每約置有柄大牌,陰書百家姓名，送縣標押，仍照牌填寫■張， 送官類總備查。每十家置鑼二面、銃二把，閑暇操演。一遇警報，約 正副牌號召，鳴鑼大呼，并力追捕。萬歷二年（1574）,奉兵道馮明文:每里之中選取有身家德行之人 二名，充為捕詰官，仍于地方選出子弟兵二十名，逢五逢十練習(xí)技藝 一次，余日各安生理。一遇有警，鳴鑼為號,子弟兵、保甲人等各赴捕 盜官處齊集應(yīng)援。明季歙縣縣令傅巖在《歙紀》中記述了地方政府推行保甲制的具 體措施。卷八《紀條示》“嚴保甲條”云：地方或有盜賊生發(fā)，本甲長鳴鑼聲喊，本甲人戶俱要持械齊 出擒捕，鄰甲人戶同出，并力協(xié)拿，坐視者呈究。訓(xùn)練鄉(xiāng)兵，保長 會同鄉(xiāng)約、里排，將保內(nèi)各戶壯丁堪充鄉(xiāng)兵者開報，各自認備器 械，酌量住址遠近，就便團聚操練……其有膂力過人，習(xí)熟武藝， 通曉火器者，約里、保長具揭開報，以憑錄用。團練鄉(xiāng)勇條”云：流寇之亂，起于西北，蔓擾中原。長江天塹，新安固無他 虞……為今日計，惟鄉(xiāng)自為守，人自為力，舍練鄉(xiāng)勇，無他策 矣?！婆e大村鎮(zhèn)一二百人，小村鎮(zhèn)數(shù)十人，或附近聯(lián)絡(luò)各百 余人，多寡各聽其便。十人中舉一人為什長，百人立一人為團 長.長百夫即武科庠士?！菜靖髁钭哉J器械，農(nóng)隙之日，隨 便習(xí)學(xué)武藝，團聚操練。有事傳呼共應(yīng)，人人皆兵，無事則有備 安居，家家樂業(yè)。以上是傅巖在推行保甲制過程中的具體措施，涉及保甲和團練 兩個方面，由此看出保甲意在防盜，團練意在御寇。而其政策舉措 中，既有組織機構(gòu)的設(shè)置，也有組織機構(gòu)的運行，核心是人員的構(gòu)成 與訓(xùn)練，而這兩方面均與武術(shù)關(guān)聯(lián):一是任用膂力過人者，一是習(xí)學(xué) 武藝。據(jù)此,推行保甲措施的核心在于有武術(shù)技藝者及其武術(shù)習(xí)練“ 為此，傅巖在卷五《紀政績》“修備贅言條"②中進一步闡述道：國家設(shè)立鄉(xiāng)約、保甲，此乃圣祖寓兵于農(nóng)?！偸前膊煌?危，即無流賊，亦當嚴保甲、練鄉(xiāng)勇。大則防意外之變，小則驅(qū)除 流棍，防守盜賊。賭風(fēng)不行，壯心齊備，以新安禮義之邦，再加武 勇整飭，豈不是天下第一好處。在設(shè)計武備做法時，他指出：“第一器械要精，則人見之而喜，便 思摩弄;第二教師要高，則人見之而服，便思傳授?！痹诹?xí)練武藝場所 的選擇上，他指出：“或總廳,或近祠，或明堂天井，閉戶可以挽空弓， 斗室可以練腳步?！痹诰毼淙绾谓M織上，他說：“今與百姓約:一鄉(xiāng)之 中，照保甲各出一后生，每清晨齊執(zhí)器械，或于空地,或于大路旁立 定，保甲長擊鼓三通，吶喊三聲，即各歸本業(yè)。日以為常，則耳聞金 鼓，目見旗槍，不以為怪?！彼踔烈?guī)定鄉(xiāng)兵講武之法：“鄉(xiāng)兵講武之 法，兼行農(nóng)隙，每月定期舉行。這種設(shè)計，涵蓋了保甲、鄉(xiāng)約組織的構(gòu)成、人員的配備、訓(xùn)練制度 與方法、訓(xùn)練器械的配備、訓(xùn)練場所的選擇等等。所以陳瑞指出：“按 照傅巖的設(shè)計，團練鄉(xiāng)勇，習(xí)學(xué)武藝成為保甲的重要內(nèi)容?！被罩莨偌潓ν菩斜＜字七M行社會治理形成了高度統(tǒng)一的認識。 這其中就包括明萬歷次輔歙縣人許國和休寧人吳子玉。許國在《許 文穆公集》卷四《條上弭盜方略》“團保甲”中論述道：保甲之法，今有司固有行之者矣，然率虛文鮮實，又其行者 去而繼者未必行也，故其效罕睹焉。今誠宣布朝廷德意以明示 有司，稍定其約，而兼假其便宜，令十家為甲，各鄉(xiāng)為保，大鄉(xiāng)折 之小鄉(xiāng)，并之保，具柵塹，戶籍壯丁，丁備衣糧器械，時自校閱，而 有司督之。且第令其籍在各保，而不在官，官第洽以法，而不與其事?？苤?，甲則互相策應(yīng)，保則甲相策應(yīng)，邑則保相策應(yīng)，而有 司第以游兵椅角其間，一甲被掠，則旁甲連坐，一保被掠，則旁保 連坐，寇入掠而能奪其所掠者……又保置樓守望懸鼓，其中見寇 則鼓之，旁保聞鼓則應(yīng)之，眾鼓則集，鄰鼓則援，四起環(huán)響，寇安 所逃，暇則分曹角射，有司者課以給賞、贖罪。此二策者，古人已 試之，明效。故鄉(xiāng)有保甲，即比屋皆兵，無異父子兄弟，相與黝力 而守者也。制止消除社會中的盜竊現(xiàn)象，許國從“先撫字” “明節(jié)制” “團保 甲”“散協(xié)從”四個方面加以推行。其中“團保甲”策略，先是從組織 上予以規(guī)定，明確職責(zé);然后從組織內(nèi)成員的器械配備與習(xí)練予以規(guī) 定。顯然武術(shù)器械的配置與習(xí)練是推行保甲的具體落腳點。明代徽州知縣何東序為應(yīng)對徽州社會的民間盜賊現(xiàn)象，曾問計 于休寧人吳子玉?！洞蠊饺思肪砣校浭隽撕螙|序問計的 背景及吳子玉的對策。當時的徽州及其周邊區(qū)域礦寇日熾，“今者礦 寇嘯聚，所在而是,徽寧衢太之間為之騷然”。當時有提出結(jié)兵布武、 扼險據(jù)要、招募義兵、保甲詰奸等辦法。吳子玉針對何東序的問計, 提出六實來應(yīng)對盜賊紛起的社會問題，即練兵之實、守隗之實、足食 之實、募兵之實、行鄉(xiāng)約之實、行保甲之實。其中在練兵之實中闡述 道:“使兵有常數(shù)，于是三令五申，日閱月簡?！边@樣兵卒“有武毅之技 得矣”。寇至，甲則互相策應(yīng)，保則甲相策應(yīng)，邑則保相策應(yīng)，而有 司第以游兵椅角其間，一甲被掠，則旁甲連坐，一保被掠，則旁保 連坐，寇入掠而能奪其所掠者……又保置樓守望懸鼓，其中見寇 則鼓之，旁保聞鼓則應(yīng)之，眾鼓則集，鄰鼓則援，四起環(huán)響，寇安 所逃，暇則分曹角射，有司者課以給賞、贖罪。此二策者，古人已 試之，明效。故鄉(xiāng)有保甲，即比屋皆兵，無異父子兄弟，相與黝力 而守者也。制止消除社會中的盜竊現(xiàn)象，許國從“先撫字” “明節(jié)制” “團保 甲”“散協(xié)從”四個方面加以推行。在募兵之實中說道:“今聞智謀材武挽強蹶張之士，皆已羅之 幕下。”吳子玉在治理徽州社會問題的策略上，沿用了保甲制度，重點 是如何落實保甲制度，使其有效解決社會問題。在具體措施上，強調(diào) 武術(shù)訓(xùn)練，使用有武之人。因而其推行保甲制度的核心還是與武術(shù) 有關(guān)。明清徽州社會保甲制度在推行的過程，以保甲組織為紐帶，以有武之人為重要組成人員，以武術(shù)訓(xùn)練為手段，形成了落實保甲制的具 體舉措，在對明清徽州社會發(fā)展過程中面臨的內(nèi)憂外患開展的社會 治理中起到了很好的作用。因此從社會治理理論出發(fā)，武術(shù)成為明 清徽州開展社會治理的重要手段。
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