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試論體育的人文精神與教育
一、體育的人文精神
“人文” 一詞源于《周易》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以 止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！?古人講人文，是把天文和人文對(duì)立而言的，“文”的本意指各色 交錯(cuò)的紋理或花紋，引申為包括語言文字在內(nèi)的象征符號(hào)和典章 制度，又引申為修飾加工、文德教化等。“文明”在這里是指有 文采而光明。而“文明以止”，即文明有節(jié)制，恰如其分，從容 中道，這靠人來把握，故謂之“人文”。這里的“人文”指禮教 文化，是與自然相對(duì)而言的，而國(guó)外這個(gè)詞源于拉丁文humani- tas,是人性和教養(yǎng)的意思。
認(rèn)識(shí)人文研究所具有的功能，對(duì)于認(rèn)識(shí)人文學(xué)科本身的價(jià) 值，也是很重要的。就筆者所知，人文研究主要具有這樣兩種功 能：其一是文化的積累與傳承；其二是對(duì)人自身的發(fā)展提出問 題。文化的積累與傳承，是人類不斷獲得對(duì)自身發(fā)展提出問題的 能力的源泉。而這樣一種能力，既以人自身的發(fā)展為前提，它又 是具有批判性的。還須指出的是，文化的積累與傳承，亦是受了 現(xiàn)實(shí)啟發(fā)。人文研究，如果背離了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心，不僅不能具備 對(duì)人類自身發(fā)展提問的能力，恐怕也不會(huì)有文化積累與傳承的功 能。惟此，對(duì)人文精神的討論，必須把歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來加以 考察。一個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展，根本取決于其社會(huì)成員的敬業(yè)程
作者：趙燕，武漢體育學(xué)院武術(shù)系
，430079；于聯(lián)志，中國(guó)海洋大學(xué)體育部，
266003 度。唯敬業(yè)，才能驅(qū)除百無聊賴的心緒，玉成真實(shí)的生活和“業(yè) 緣”，啟發(fā)純凈的德性與悟性。這正是人文科學(xué)之精神底蘊(yùn)的現(xiàn) 實(shí)性來源。
把人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)現(xiàn)已成為全球性的共同認(rèn) 識(shí)。早在1976年聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)就提出，社會(huì)發(fā)展應(yīng)是 “以人為核心的發(fā)展”。1994年9月在埃及召開的世界人口與發(fā) 展大會(huì)指出，“可持續(xù)發(fā)展的中心是人”。1994年3月我國(guó)政府 發(fā)布的《中國(guó)21世紀(jì)議程》白皮書指出，“以人為本位”；《中 國(guó)社會(huì)發(fā)展報(bào)告》也提出“以人為核心的社會(huì)發(fā)展”。社會(huì)學(xué)者 認(rèn)為，“把人的全面發(fā)展作為一切發(fā)展行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，我 們就抓住了社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，同時(shí)也囊括了社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方 面”。人們已經(jīng)把人的發(fā)展問題提到了一個(gè)新的歷史高度。作為 社會(huì)組成部分的體育，將人的全面發(fā)展作為21世紀(jì)的最高命題, 其根本意義在于真正認(rèn)識(shí)到了體育自身的價(jià)值，正在逐步擺脫長(zhǎng) 期以來自覺或不自覺地作為“工具”的局限性。體育作為工具的 價(jià)值取向不斷弱化，人本價(jià)值取向逐漸強(qiáng)化，以人為本將成為新 世紀(jì)體育發(fā)展的人文精神的核心。國(guó)家體育總局局長(zhǎng)袁偉民在論 述金牌的作用時(shí)指出：“金牌能夠創(chuàng)造輝煌、鼓舞人心，但能夠 創(chuàng)造輝煌、鼓舞人心的不僅僅是金牌，還有那些為奪取金牌而努 力拼搏的人?！睆?qiáng)調(diào)了在人與金牌的關(guān)系中，人作為主體的積極 作用。競(jìng)技的主體是運(yùn)動(dòng)員，運(yùn)動(dòng)員作為社會(huì)的人必須要具備人 的社會(huì)屬性。作為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)主體的人，是運(yùn)動(dòng)技術(shù)和金牌背后的 最基本、最穩(wěn)定且起著決定性作用的因素。而提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平 和運(yùn)動(dòng)成績(jī)只是構(gòu)成競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的表面“現(xiàn)象”，具有明顯的流動(dòng) 性、易變性和易逝性。如果仍然把提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平和運(yùn)動(dòng)成績(jī) 視為體育競(jìng)技的本質(zhì)，那么，必然會(huì)使人成為運(yùn)動(dòng)的手段，運(yùn)動(dòng) 卻成了目的。在競(jìng)技體育界，目前這種本末倒置的現(xiàn)象至今依然 未得到根本改觀，運(yùn)動(dòng)員在現(xiàn)實(shí)的體育競(jìng)技中，伴隨著對(duì)金牌及 其附屬物質(zhì)利益追求的不斷升位，他們的主體地位卻在日趨下 降，原本作為競(jìng)技主體的運(yùn)動(dòng)員卻成了金錢和物質(zhì)的附屬物，從 而使他們淡化了主體精神、人生的價(jià)值等屬于人的本質(zhì)特征，運(yùn) 動(dòng)員僅僅成為了體育競(jìng)技的工具和手段。這樣，人便成了 “競(jìng)技 的動(dòng)物”，競(jìng)技卻成了 “揚(yáng)物抑人”的低層次運(yùn)動(dòng)。只有當(dāng)人們 真正認(rèn)識(shí)到人的主體作用，并在實(shí)踐中自覺地體現(xiàn)人的主體價(jià)值 時(shí)，新世紀(jì)的體育才能朝著有利于體育的主體一~動(dòng)員與社會(huì) 和諧發(fā)展的方向演進(jìn)和發(fā)展。
二、東、西方體育人文精神與教育
東西方文化大交融的奧林匹克運(yùn)動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的、開放 的世界性文化體系，它需要大量地、不斷地從世界各個(gè)民族的文 化中汲取有益的養(yǎng)分，豐富自己的內(nèi)容。在北京舉辦的2008年 奧運(yùn)會(huì)將有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文化進(jìn)行廣泛深入的交流， 推動(dòng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)?xùn)|、西方文化的互補(bǔ)和互動(dòng)，使奧林匹克運(yùn)動(dòng) 真正成為跨文化、跨民族、跨國(guó)度的世界性文化體系。同時(shí)，北京2008年奧運(yùn)會(huì)也將為中國(guó)文化與世界文化接軌提供重要契機(jī)。
始創(chuàng)于歐洲，產(chǎn)生于工業(yè)文明背景下的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)， 在其發(fā)展的過程中，雖然十分強(qiáng)調(diào)世界性，但仍未擺脫根深蒂固 的“歐美中心主義”的影響，至今仍深深地帶有西方文化的烙 印。西方文化是人類文明史中獨(dú)具特色的文化形態(tài)，民主、自 由、競(jìng)爭(zhēng)、拼搏、開拓、進(jìn)取、重視個(gè)體、尊重科學(xué)，構(gòu)成了西 方文化的靈魂與核心。近代以來，具有這些優(yōu)秀特質(zhì)的西方文 .化，憑借其先進(jìn)的生產(chǎn)力，主導(dǎo)著世界潮流。興起于歐洲的奧林 匹克運(yùn)動(dòng)，其價(jià)值觀念和活動(dòng)方式大多與西方文化一脈相承，它 是人類文明進(jìn)一步發(fā)展和人對(duì)自身和社會(huì)有了科學(xué)認(rèn)識(shí)后的產(chǎn) 物，體現(xiàn)了進(jìn)入工業(yè)文明以后的西方民族勇于開拓、敢于進(jìn)取, 注重人的自立和身體能力的特征。其具有崇高理想的價(jià)值體系、 多元多層的體育文化結(jié)構(gòu)和以競(jìng)爭(zhēng)性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主導(dǎo)的體育形 式，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要和個(gè)人身心發(fā)展的需要，它逐漸超越了 政治、宗教、膚色、種族和語言的限制，成為世界性的體育文 化，并為人類的文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。
東、西方對(duì)“人文”理解的差異在體育領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明 顯。體育強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的感知，而非抽象思考。體育承認(rèn)個(gè)體的 獨(dú)立尊嚴(yán)，培養(yǎng)有責(zé)任心的社會(huì)成員。體育由自我關(guān)懷到聯(lián)系他 人，把同情感從家庭、學(xué)校、社團(tuán)擴(kuò)大到社會(huì)、國(guó)家、世界，才 能理解西方的人文精神。這與中國(guó)傳統(tǒng)的“君臣父子”的宗族觀 念相比，出發(fā)點(diǎn)迥異。
教育是奧林匹克主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，顧拜旦創(chuàng)立現(xiàn)代奧林 匹克運(yùn)動(dòng)的真正目的就是通過體育運(yùn)動(dòng)教育青年。他認(rèn)為：在現(xiàn) 代人生活中最重要的是教育。從這一思想出發(fā)，他的根本目的不 是用奧林匹克運(yùn)動(dòng)去推行競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，而是要把競(jìng)技運(yùn)動(dòng)納入教 育，進(jìn)而把教育納入人類文化和生活過程之中。于是，奧林匹克 主義將教育作為核心內(nèi)容，正如奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨所指出的： 通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神——以友誼、團(tuán)結(jié)和公平 精神互相了解的體育活動(dòng)來教育人類，從而為建立一個(gè)和平的更 美好的世界做出貢獻(xiàn)。奧林匹克教育是沿著由個(gè)體到社會(huì)、由微 觀到宏觀的邏輯順序構(gòu)建的。首先是使個(gè)人得到全面發(fā)展，進(jìn)而 擴(kuò)展到社會(huì)，實(shí)現(xiàn)其改造社會(huì)，建立美好世界的目標(biāo)。人文奧運(yùn) 自古以來就是奧林匹克運(yùn)動(dòng)之本。我們不僅把奧林匹克運(yùn)動(dòng)看成 是體育運(yùn)動(dòng)，而更應(yīng)該把它當(dāng)作是具有人類文明特征的國(guó)際文化 運(yùn)動(dòng)。
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