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劍是有靈氣的，具有驅魔避邪的功能。李時珍在《本草綱目》中稱: “古鏡若劍，若有神明，故能避邪魅忤惡。”劍與鏡同時成為道士最重要的 法器。以至于道教書籍如《尚書故實》等，皆強調(diào)：“防身卻害”，須佩“天文之符劍”；“凡學道術者，皆須有好劍鏡隨身”。被稱為“祖天師”的 第一代道教（五斗米教）教祖張道陵，曾受以大教祖太上老君三五斬邪雌 雄二神劍，保佑煉成龍虎大丹，練成種種降魔的法術，為百姓除害。當蜀 中有妖魔出現(xiàn)，瘟疫肆意的時候，張?zhí)鞄熢谇喑巧皆O下道壇，鳴鐘擊鼓， 呼風喚雨，劍指之處，所向披靡，什么八部鬼師、六大魔王統(tǒng)統(tǒng)敗于神劍 之下。后來，人們?yōu)榱思o念他，在端午節(jié)這天有張貼《張?zhí)鞄焺匚宥緢D》 的飛俗，以示滅禍鎮(zhèn)宅之意。
武當劍是武當山道教的鎮(zhèn)山法寶。據(jù)宋代編的《玄天上帝啟圣錄》記 載：玄天真帝君越海東游時，豐乾大天帝賜給他一把“黑駝裘角斷魔雄 劍”，令他佩此劍居山修煉，收斬妖魔。玄天真武帝君幾經(jīng)歷險，后到武當 山下，果見山藏水沒，于是人山渡澗，擇地隱居內(nèi)修。據(jù)傳到元末明初, 武當拳祖師張三豐集“黑駝裘角斷魔雄劍”之特點，取山中鐵英鑄劍，并 以山下龍泉之水淬劍，取亮石磨劍，歷經(jīng)數(shù)年鑄成“武當龍門古劍”。寶劍 上的七顆金星，若碰到妖魔就會化作萬道霞光，以鎮(zhèn)邪惡，故稱為“七星 寶劍”。至于有人將龍泉劍上刻有七星和龍鳳，并稱謂“龍鳳劍”或“七 星劍”，?其寓意為歐冶子制劍處有七口井，其狀如北斗星座。這與武當 劍上的七星是有區(qū)別的。也具有仿造的意味。張三豐在《熔神鑄劍》詩中 寫到“師傳鑄作青蛇法，坤鼎乾爐鍛煉成。非鐵非金生殺氣，無形無影自 通靈。掣來匣外乾坤窄，收人胸中芥子生。萬兩黃金無覓處，隱然身畔斬 妖精”?？梢?，武當劍在鑄造之初就與斬妖鎮(zhèn)邪相聯(lián)系。以至后來遼寧北鎮(zhèn) 人宋唯一在《武當?shù)づ蓜πg》中稱：“武當劍術乃洞玄真人張三豐受真武之 大法，原為護道降魔起見。嗣后，祖師立成九派，分為三乘?！铣速?月神術，即字柱、極三字之派也；中乘乃匕首飛術，即符、鑒、匕三字之 派也；下乘乃長劍舞術，即釜、籌、丹三字之派也?！逼渲小敖的А?“偃月 神術”“匕首飛術”等都沒有脫離武當劍避邪驅鬼的初衷。宋代以來，大興 道教，人們將劍的避邪驅鬼功能分為三等。即如果是地獄的鬼神作孽為災， 必以上劍治之；如果是山澤妖怪侵害百姓，要以中劍治之；如果是魑魅作崇害人，當以下劍治之。神劍非鐵，化氣于身，不殺無罪，不伐忠臣。
相傳的“黑能裘角斷魔雄劍”和“武當龍門古劍”，都具有斬妖除魔的 神力。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)已開掘的武當高道古墓中都無一例外的隨葬有劍器。 1979年，在武當五龍?zhí)以炊礀|發(fā)現(xiàn)了“宋代名道士孫寂然之墓”，出土了一 把長74厘米，寬3.4厘米，劍身有七顆金星，劍格處飾有龍紋的七星劍; 1982年，在五龍宮桃源峰桃源洞的廢墓中，出土了明代李孤云的一把長72 厘米，寬3. 8厘米的清鋒劍；1983年，在紫宵宮西坡已廢墓中，出土了明 代的簡中陽一對長74厘米，寬3厘米，劍身鑲嵌七顆金星，劍格為山字形 銅飾的七星陰陽雙劍武當山先后出土了七把寶劍，更進一步以實物資料證 明武當?shù)澜獭⒌朗颗c武當劍器的密切關系。武當劍法是武林中公認的秘傳絕技。晉代以后，佛、道二教興起，民 間習劍遺風更盛，出現(xiàn)了宗教與劍的進一步結合現(xiàn)象。以南朝著名道士陶 弘景為最，并開創(chuàng)了道與劍結合之風。唐宋時期，道與劍的結合之風更加 盛行。據(jù)《宋史?陳摶傳》記載：唐代貞元時人，呂洞賓好道善劍，為武 當?shù)纼?nèi)內(nèi)功鼻祖也。“呂洞賓有劍術，百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百 里，世以為神仙?！贝藭€記述了呂洞賓的話：“世稱吾能飛劍戳人者，吾 聞之笑曰：‘慈悲者佛也，仙猶佛爾！’安有取人命呼?”這說明呂洞賓在劍 法方面造詣頗深。相傳流傳至今的武當純陽劍法，即為呂洞賓在武當山南 巖宮修真時，以“八仙”中的漢鐘離所授“天遁劍法”和“龍虎金丹秘 文”為基礎，舉一反三，精制細摩后悟創(chuàng)。后又隨內(nèi)功修煉一起，傳陳摶、 王重陽及再傳弟子張三豐等,他們都是武功出神入化之人。另據(jù)《道統(tǒng)源 流志》記載：“張三豐，又名全一，名君寶，字玄玄，元，遼東懿州人，好 道善劍?！庇捎趶埲S久在武當山修身養(yǎng)性，習練劍術，故相傳武當劍乃張 三豐所創(chuàng)。若干年來，武當劍術一直是武當山的護山之寶，雖然源遠流長， 卻一直是單線相傳據(jù)考證，1932年吳峻山先生曾出示過遼寧北鎮(zhèn)宋唯一編寫的《武當劍譜》在劍譜末附有歷代授受者：張三豐—張松溪—趙太 斌王九成—顏昔圣—呂十娘—李大年—陳蔭昌4碧月俠—宋唯一一李景 林；另一說法，張三豐4佚名4黃百家—甘鳳池4郭濟元—陳世鈞—李景 林。上述兩種說法盡管不同，但武當劍法最終歸于李景林當是確鑿無疑。
劍本身是沒有生命的有形之物，然而由人運之，便產(chǎn)生了靈氣，并成 為道士與玄武神靈連通的重器；道士踏罡步斗、仗劍而舞、念咒作法，以 玄妙髙超的“劍舞”，表現(xiàn)自我宗教法力無邊和神圣，具有不可戰(zhàn)勝的神 力。用這樣兩句話概括更為合適：神者劍之本，劍者神之具；神者劍之主， 劍者神之舍，二者缺一不可。
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