|
|
徽州史志記載，宋元以來徽州文風(fēng)昌盛，武風(fēng)日頹。素有程朱理 學(xué)故里、東南鄒魯之稱的徽州，明清時期的尚武文化,相較于昌盛的 文風(fēng)而言，處于下風(fēng)，但是自南北朝開始，徽州的武術(shù)文化滋生發(fā)展， 一直延續(xù)唐宋元明清，昌盛文風(fēng)掩蓋了并不消頹的尚武文化。事實 上，明清徽州府縣志中關(guān)于武林人物、武舉人、武進士的記載，徽州鄉(xiāng) 邦文獻中關(guān)于徽州社會因社會治理而產(chǎn)生的武術(shù)活動、武術(shù)教育的 記載，以及徽州民俗活動中關(guān)于武術(shù)的要求的記載，反映了明清徽州 社會的尚武文化氛圍，體現(xiàn)了尚武文化的傳承。因此考察明清徽州 社會尚武文化的傳承方式，既是對徽州尚武文化的深入研究，也是研 究一種地域武術(shù)文化得以傳承發(fā)展的推動因素，同時也啟示了今天 如何傳承發(fā)展地域武術(shù)文化。一是史志記載。明清各時期徽州一府六縣志書上，記載徽州武 人與武事，主要通過三種方式：一是記入“人物傳”中，二是記入“選 舉志”中，三是單列“材武傳”。記入“人物傳”由于志家在記述人物時的體例不同，明清徽州 方志中，將徽州武人與武事記入人物傳中，見于清朝康熙、嘉慶《婺源 縣志》中，且以“武略”為條目。嘉慶《婺源縣志》卷十八“人物志”中 記載了婺源武略人物，明代13人，清代5人,并且在“武略”下的序文 中說道:“永叔謂文如膏粱，武為救世硬劑。人曰食膏粱，即硬劑其能 廢乎？故未可輕議武也?？兼闹疄槲?，多保御郡邑功,是又鄉(xiāng)里所托 命者，曷可與兒鰲之士一概并簡哉,志武略。”這是從婺源武人保障郡 邑安定的角度，肯定武人的功德。在該條目后，有段贊文，強調(diào)了四 位武略之士保衛(wèi)婺源的顯著功勞,并指出其后世能夠成為閥閱世族， 全在于當年祖先的“全生靈，綏閭里，陰善所”因武而立的功德。《夥縣三志》卷七“人物志”下設(shè)“武略”，并有序文，指出夥縣近 歲不乏武略人物，因生不立傳和事莫能詳?shù)脑颍瑑H記載了葉承宣、 余光祖、汪燦誠、舒時渤四位武術(shù)人物事跡。在記載四人的事跡時， 都重點記述了他們用武御賊所建的功績。特別記述了汪燦誠、舒時 港的高超武藝，有云：“（汪燦誠）善拳械，得少林師法，力敵百人?！?“（舒時渤）善拳勇，能空手人白刃?！贝送?，清《祁門縣志》卷二十七 “人物志”下設(shè)“武功”，并有序文，指出祁門不同歷史時期因社會動 亂而產(chǎn)生的武功人士，重點記載了國朝以來，因粵賊之亂，捍患于鄉(xiāng) 的武功人物。記入“選舉志”自唐朝開始的武舉制度，明清兩朝繼續(xù)推行。 “科舉志”歷來是志書記載的重要內(nèi)容之一。明清徽人因參加武舉而 獲得功名的武舉人、武進士，成為明清徽州方志中“選舉志”記載的重 要內(nèi)容。萬歷《歙縣志》中“武舉”條下列有11人，“武進士”條下列有4 人。所記的武舉人、進士,僅列名，未對其事跡作記述。萬歷《休寧縣志》與清康熙《休寧縣志》在記載武舉人、武進士 時,在條目設(shè)置上有細微變化。前者在選舉志下，設(shè)“武進士”“材 武”兩條。而后者設(shè)“武略”“武科第”“武職”“武舉”等條。萬歷《休 寧縣志》在記載因武舉成名的休人時，簡略地記載了其履歷，主要是 其為官經(jīng)歷，如“范深”條云：“萬歷二年甲戌進士，字原易，林塘人。 初知南城縣行取，升南京刑部主事，歷戶部郎中，南昌知府轉(zhuǎn)本省副 使，以劾御史騷擾,奉旨調(diào)浙副使，升四川參政轉(zhuǎn)浙江按察司使,右布 政，見任福建布政司,左布政使?？滴酢缎輰幙h志》在記因武舉成名的休人時，追述歷史，將唐宋以 來的武略、武職人物逐一列出。特別是在“武略”序中道出了為其作 傳的用意：“昔先王以弧矢威天下，而武之為功大矣。蓋民不能無嗜 欲，欲則必爭.爭則必至于亂，不以武略，何以出民于危，而底于安。 休俗多事生產(chǎn),武非其所長也,然或時值多亂，相率保聚，鄉(xiāng)井或職守 攸寄，時勢相迫，而成奏膚功而捐軀命者，亦自不乏。夫旃常書績鐵 券銘功與國家同休戚者，固不能遠望于西北也，而區(qū)區(qū)效力一方，以 勛猷自樹，亦曷可盡泯也。此傳之之意也?！笨梢娦輰幬渎匀宋镏饕?是在休寧面臨侵擾時，保障鄉(xiāng)里，安定百姓，功勛卓著。其所列的武 略人物,唐4人，宋2人，元3人，明12人，國朝（清）1人；而在“武 職”中所列人物，有宋2人，元2人，明多人。對唐宋以來，休寧因武 獲功、獲職人物的羅列與記載，從一定程度上，反映了對武術(shù)先賢的 功勛業(yè)就的肯定,是明清徽州尚武文化的記載方式。需要指出的是,明清武舉制,提倡文武并崇，使得休寧所選武人, “不獨具干城之才，抑且彬彬儒雅”，體現(xiàn)了休寧武人文武并重的 素養(yǎng)。需要說明的是，由于記述體例的不同，清朝康熙、嘉慶《婺源縣 志》中，在“官師志”下列有“武職”條目，沒有將因武獲職的婺源武人 記入選舉志中。單列“材武傳”明嘉靖《徽州府志》與清乾隆《歙縣志》中，均將 武人事跡單列一卷，名為“材武傳”。明嘉靖《徽州府志》卷十八“材 武傳”下有序:“傳不云乎，大廈之立非一木之材也,章章矣哉 天造 草昧，豪杰云起，以俟真期，陷敵摧鋒，墾但災(zāi)害，輔定天下，其功偉 矣。次之剿寇除兇，奏功于鄉(xiāng)土，其材略亦有翹絕焉，作材武傳?！边@ 是從武人在輔定天下與奏功鄉(xiāng)土兩個方面的作用與功勞，來說明記 述武人事跡的緣由。雖同為志書記載，但是明清徽州的一些村鎮(zhèn)志書記述的角度不 盡相同。清雍正《巖鎮(zhèn)志草》中在“名賢”條下設(shè)有“武功”一目，記述 了方本正、方思敬二人。清乾隆《橙陽散志》則在卷二“選舉”中設(shè)有 “武庠”一目，記載22位武庠生。在村鎮(zhèn)志書中，記載武功名賢與在 武術(shù)學(xué)校中的武生,體現(xiàn)了志家對村鎮(zhèn)武功人物與武學(xué)人物的重視, 體現(xiàn)了尚武文化。上述三種方式，將明清徽州武人（主要是那些在科舉場上獲得功 名，以及在保障鄉(xiāng)里安危方面建立功勛的武人）的英名與事跡垂于青 史，體現(xiàn)了徽州官方人士對徽州武術(shù)先賢的業(yè)就的肯定與褒揚，也體 現(xiàn)了徽州的尚武文化傳統(tǒng)。二是鄉(xiāng)邦文獻記載。明清乃至民國時期的徽州鄉(xiāng)邦文獻，記載 了明清徽州的武林人士的事跡與徽州社會治理中的武事活動，實現(xiàn) 了尚武文化的傳承。武林人物事跡這類主要是記載徽州武林人物獨特的武藝或者 因武立功、因武為善的事跡。民國《歙事閑譚》中有兩處記載了吳晨 晉比劍一事,一處為卷八的“吳康晉劍術(shù)”條，一處為卷三十一的“吳 宸晉事”條。兩處記載重點不同,前者詳細記述了吳成晉與仙女比劍 的起因、經(jīng)過和結(jié)果，后者則是從有關(guān)吳康晉比劍事的詩文與畫圖來 論述此事的真實性。不管怎么說，徽州歙縣史上有位劍客吳宸晉，與 其同門師妹比劍，并且其劍術(shù)高超。另外《歙事閑譚》中卷一“潘絲 以書生殺賊”、卷十八“江起龍”、卷二十九“汪雨蒼”三條均是記載 徽州武林人物的事跡。特別是“汪雨蒼”條，詳細記述了汪雨蒼在杭 州，因遇徽商受劫于無賴子弟，奮臂直入,打倒眾賊一事。還記述了 其憑借自己超強的武術(shù)本領(lǐng)，將沉入錢塘江里的船上人一一救出。 這則近乎人物傳記的記載,選擇汪雨蒼武術(shù)生涯中兩則典型事跡，鮮 明地反映了汪雨蒼的武藝和武術(shù)人生，刻畫出一個典型的徽州武林 人物形象。清人徐卓所輯的《休寧碎事》卷一以及趙吉士的《寄園寄所寄》 卷十中均對明人程宗猷習(xí)武功成后,為父親經(jīng)商護航,打倒響馬賊一 事有所記述。二者均對休寧人吳虎文在金陵觀戲時,與東北遼人發(fā) 生沖突，并將眾遼人打倒，從而名震金陵一事作了記載。程宗猷與吳 虎文的事跡，在明清徽州武林人物中屬于典型，徽州鄉(xiāng)邦文獻熱衷于 記述與轉(zhuǎn)抄摘錄,體現(xiàn)了對武術(shù)鄉(xiāng)賢的推崇?；罩萆鐣卫碇械奈湫g(shù)規(guī)定明清徽州武術(shù)的發(fā)展，與徽州面 臨的內(nèi)外環(huán)境有關(guān),一是外敵侵擾，一是由于商品經(jīng)濟的發(fā)展,徽州 社會內(nèi)部滋生了惡勢力。明清徽州地方官，為保障安定，消除內(nèi)亂, 在社會治理上,實施“嚴保甲”“開團練”等策略。清代徽州地方官傅 巖的《歙紀》中記述了歙縣社會的治理策略,其中“紀問政余業(yè)”中的 “策武生”條，“紀政績”中的“修備贅言”以及“事跡”條，“紀詳議”中 的“申報打行”條,“紀條示”中“嚴保甲”和“團練鄉(xiāng)勇”條，均記述了 徽州社會武事政策、習(xí)武規(guī)定、習(xí)武內(nèi)容等。這是地方政府因社會治 理，從政策層面推動了徽州武術(shù)的發(fā)展，從而直接影響到徽州社會的 民風(fēng)和民好，使徽州社會有著厚實的武術(shù)基礎(chǔ)與氛圍,三是武學(xué)著作記載。明代徽州休寧人程宗猷與程真如、清代歙 縣潘佩言通過對習(xí)武經(jīng)歷的記述與總結(jié)，形成對武藝的深刻理解，著 述成文或者成書。明清徽人的武學(xué)著述與武論，在流傳中，傳播了徽 州武術(shù)，這是徽州尚武文化的重要記載方式。程宗猷的武學(xué)著述《少林棍法闡宗》三卷。
瀏覽199次
