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中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)教育的基本模式是師徒相授中的口傳身授。隨 著唐朝武舉制的興起，武術(shù)教育中的官辦色彩越來(lái)越濃厚，從宮廷的 武學(xué)教育到地方的武庠，武術(shù)有了專門性的教育場(chǎng)所與機(jī)構(gòu)。在明 清徽州，武術(shù)教育沿著兩條線發(fā)展:官辦武術(shù)教育與民間武術(shù)教育。 武術(shù)教育的發(fā)展，直接推動(dòng)了明清徽州武術(shù)人才的大量涌現(xiàn),形成了 明清徽州武術(shù)教育濃厚的文化氛圍。這是明清徽州武術(shù)文化的重要 組成部分。從官辦武術(shù)教育看,其發(fā)展的主要因素是明清武舉制體系日趨 完備。正如有研究者所論：“明代武舉經(jīng)天順、成化間初創(chuàng)，弘治、正 德間的確立，又經(jīng)過(guò)嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷諸朝的發(fā)展，不斷走向成熟，到 崇禎時(shí)已形成一套系統(tǒng)、完備的考試制度，在形式上已取得了與文舉 大致并列的地位?！痹谖渑e制體系的建構(gòu)上，明代徽州人許國(guó)有一臣豎儒，不足以奉指使。然臣乃被命校天下武士。臣聞弓 試而后知武勁，馬試而后知良，士之能否未可以空文見(jiàn)也。今臣 以多士進(jìn)也，試之行事，臣又安能必知有士之一而頗牧者乎。唐 試而后舉，臣舉而后試也。夫士之遇不遇，因有命子不遇時(shí)，人 主之所為也，此之不遇而誰(shuí)遇哉「昔人有言，遇以國(guó)土報(bào)以國(guó) 士，此世道耳。繼今以往，皆多士自效之地，愿以身試用，毋以身 試法口臣進(jìn)多士，多士能則臣任，不能則臣不任“按《新唐書》卷四十九《選舉志上》記載，長(zhǎng)安二年（702）始置武 舉，其制有長(zhǎng)垛、步射、平射、筒射，又有馬槍、翹關(guān)、負(fù)重、身材之選, 是先試藝而后舉。許國(guó)則主張先舉而后試，在武舉人數(shù)上，應(yīng)該進(jìn) 多士。從明代武舉制的發(fā)展變化看，許國(guó)的武舉制改革主張，體現(xiàn)出重 藝能的傾向，并且對(duì)后來(lái)的武舉改革產(chǎn)生影響?！睹魇?選舉志》記 載:天順八年（1464）令天下文武官舉通曉兵法、謀勇出眾者，各省撫、 按、三司直隸巡按御史考試。中式者，兵部同總兵官于帥府策略，教 場(chǎng)試弓馬，答策二道，騎中四矢、步中二矢以上者為中式。弘治六年 （1493）,定武舉六歲一行,先策略，后弓馬。策不中者不許騎射。到 了嘉靖初，會(huì)試分為三場(chǎng)：初場(chǎng)為較騎射,二場(chǎng)為較步射，三場(chǎng)為策 論。試畢，將弓馬策論之優(yōu)者，裝潢成帙，題曰“武舉錄”?？梢?jiàn)武舉 發(fā)展中重文輕武的考試導(dǎo)向。而許國(guó)主張進(jìn)多士、重武藝的武舉選 拔標(biāo)準(zhǔn)，在其后來(lái)的武舉改革中得到實(shí)施。如萬(wàn)歷三十八年（1610） 的武舉人數(shù)以“百名為率”。萬(wàn)歷末年的武舉又設(shè)將材武科：“萬(wàn)歷 之末，科臣又請(qǐng)?zhí)卦O(shè)將材武科,初場(chǎng)試馬步箭及槍、刀、劍、戟、拳搏、 擊刺等法;二場(chǎng)試營(yíng)陣、地雷、火藥、戰(zhàn)車等項(xiàng)；三場(chǎng)各就其兵法、天 文、地理所熟知者言之?！蔽覀兛梢哉f(shuō)，許國(guó)關(guān)于武舉的改革，是明代 武舉教育發(fā)展史上的重要環(huán)節(jié)，推動(dòng)了明代武舉制體系走向成熟。 這是徽人在武舉教育改革上的貢獻(xiàn)。明清徽州武舉教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展伴隨著武舉教育的發(fā)展，徽州府 州縣學(xué)中的武庠得到建立，“崇禎十年，令天下府州縣學(xué)，皆設(shè)武生 學(xué)員提學(xué)官一體考取"％這一政策規(guī)定，使得府州縣學(xué)中增加了大 量的武生學(xué)員，徽州地區(qū)也不例外，僅《橙陽(yáng)散志》中所記載的歙縣江 村武庠生員，就有21位。這僅是徽州一縣一村的情況。推而廣之, 可見(jiàn)徽州府縣學(xué)中的武生員的數(shù)量是眾多的-這是明清發(fā)達(dá)的武術(shù) 教育文化的重要表現(xiàn)。需要指出的是，隨著徽州社會(huì)環(huán)境的變化,武 生員的武舉人數(shù)得到較大增加。清同治《祁門縣志》卷十七《學(xué)校 志?學(xué)額》記載:“道光志督學(xué)，歲科兩試……歲試武童，額取十二人 為武生；咸豐七年，鄉(xiāng)民助戰(zhàn)，案西鄉(xiāng)殺賊，永遠(yuǎn)增廣文武學(xué)，定額各 二人；同治元年，捐輸軍餉，獎(jiǎng)案永遠(yuǎn)，增廣文武學(xué)，定額各I-人，每試 額取文武童二十八,為附生，歲試額取武童二十四人，為武生文武童 歲科試拔取入府學(xué)，無(wú)定額……”可見(jiàn)隨著祁門社會(huì)形勢(shì)的變化, 錄取武生的人數(shù)也在變化.呈現(xiàn)出明顯的增加趨勢(shì)以上是官辦武術(shù)教育的發(fā)展情況。在明清徽州，民間武術(shù)教育 承續(xù)了傳統(tǒng)武術(shù)教育中游學(xué)師承、聘師習(xí)藝的基本方式，形成了與官 辦武術(shù)教育相行的武術(shù)教育路徑，體現(xiàn)了明清徽州濃厚的地域武術(shù) 教育文化氛圍從游學(xué)師承看，明清徽州武術(shù)大家程宗猷、程真如，以及王寅、汪 宗沂等，均是師從武術(shù)派系中的名家高手“這已在前文中述及，茲不 贅述, 這里主要論述明清徽川'I民間武藝人聘師習(xí)藝的情況，以闡明 民間武術(shù)教育的發(fā)達(dá)為深入探析明清徽州民間武術(shù)教育的發(fā)展情況,茲從歷史文獻(xiàn) 與口述史料兩個(gè)方面進(jìn)行探討。由畢濟(jì)川主修、畢郁纂修的《新安畢氏族 譜》中有關(guān)于該家族風(fēng)俗變化的記述：予宗之在吾邑不可謂不大，然而邇年以來(lái)風(fēng)俗之薄，固有小 族之不為而為之者。為子弟者不知以是自愧，顧猶然以大族自 侈，或以侈諸人，或以加諸其鄰，使不早為之圖，將不知其所 極矣。那么該家族風(fēng)尚的變化是什么其說(shuō)道：子弟以讀書習(xí)禮義為上，純篤務(wù)農(nóng)桑者次之者，習(xí)學(xué)拳術(shù)乃 最下策。我家先世務(wù)讀書，間有務(wù)農(nóng)商者，亦皆知文墨，能詞賦， 至今稱文獻(xiàn)者歸焉。邇來(lái)聞?dòng)辛?xí)拳家者，三十年來(lái)族中有一二 子弟素知拳藝，每一演試，翔舞如飛，凌空掠遠(yuǎn)，閃爍奪目，觀者 如堵。小子無(wú)知，目為上技，傾篋求學(xué)，一人倡之，十人和之，幾 至成風(fēng)。從明代新安大族畢氏家族的風(fēng)尚變化看，由文轉(zhuǎn)武在子弟中幾 成習(xí)尚。而其所描寫的子弟“傾篋求學(xué)”就是聘師習(xí)藝。當(dāng)然這里所 聘之師也就是家族中個(gè)別武藝高超的族人，帶有明顯的宗族傳承特 點(diǎn)。而延請(qǐng)地域內(nèi)的武師授藝，也是明清徽州民間武術(shù)教育的特點(diǎn)。 在歙縣黃呂所撰的《重訂潭濱雜志》中亦有類似的記載。其中的“鄉(xiāng) 兵”條有云:“前明之末，吾邑村落皆習(xí)鄉(xiāng)兵，保守閭里，各自為社，爭(zhēng)延武師以教子弟?！睋?jù)王振忠研究，當(dāng)時(shí)潭渡黃家雇有樊塘人“程一 腿”，此人擅長(zhǎng)用腿,前后左右開(kāi)弓，神妙異常。黃呂的叔叔黃琬年少 時(shí)就學(xué)得了程氏絕活，并且能揮舞單刀。此外，前文所揭的黃賓虹 師從汪宗沂習(xí)練劍術(shù)，也是延請(qǐng)本地域內(nèi)名師授藝。而清末歙縣人 程大猷憑借高超武藝，在家中授徒，也是徽州民間武術(shù)教育的一種方 式。需要順帶提及的是,程大猷授徒時(shí)，只收取若干照明費(fèi)，不收束 脩，反映了其高尚的武德。關(guān)于明清徽州的民間武術(shù)教育,徽州文書中有不少記載。王振 忠在《少林武術(shù)與徽商及明清以還的徽州社會(huì)》就披露了十一份徽人 習(xí)武時(shí)所約定的拳關(guān)書(按，關(guān)書就是聘書)。這些拳關(guān)書均是徽人 聘師習(xí)武的契約。為便于說(shuō)明，茲對(duì)十一份拳關(guān)書照錄如下：學(xué)拳關(guān)書序今夫人莫貴于闈身，闈身即能守身，守身即為孝心也。予嘗 聞奔走之勞人，行經(jīng)險(xiǎn)道，遭難微軀，小則發(fā)膚叢傷，大則身體致 毀，非無(wú)手足，莫能圍身焉。惟習(xí)乎拳，斯身可圍，身可圍，即身 可守，身可守，將我有發(fā)膚，其誰(shuí)傷之耶我有身體，其誰(shuí)毀之 耶三牲雖未備，而孝心庶乎無(wú)愧耶！爰表芳情于卷端，兼列弟 子于簡(jiǎn)右。投師文立投師文人都圖某姓名，自愿將身拜到某師傅名下，習(xí)學(xué) 武藝，聽(tīng)?wèi){教訓(xùn)。面議幾年為則，出師之日，謝禮銀若干。其銀 面付一半，仍至技藝精通找足，不致爽。倘工藝不精，師留不傳， 乃師之惰；身好游不練，乃身之過(guò)。自立投師文之后，二各毋得 反悔，如有此情，甘罰銀若干，與悔人受?？挚跓o(wú)憑，立此師文立關(guān)書人,今邀到左近鄰居戚友兄弟叔侄人等，各人自 愿，敦請(qǐng)拜到西賓名下，習(xí)學(xué)武士拳、槍榜，二項(xiàng)俱學(xué)， 訓(xùn)誨日期，隨時(shí)教誨。習(xí)徒者朝夕舞揚(yáng)不歇，訓(xùn)師者晝夜傳教扳 撤。倘若師留不嚴(yán)，乃師之惰；弟子好嬉不練，乃身之過(guò)。望開(kāi) 茅塞，而吾感激無(wú)淮矣。立關(guān)書人等，竊惟持己接入，守分為奉；止奸御盜，用 武防身以故風(fēng)淳俗美，在乎發(fā)政施仁；治亂持危，必也文兼武 備。遇文王用禮樂(lè)，世以興仁忍讓之風(fēng)；逢桀紂動(dòng)干戈，誠(chéng)有不 得不然之勢(shì)。由此觀之，國(guó)以甲兵而衛(wèi)外，民以拳棍而防身。此 上下相同之理也。余等生居于世，守分安農(nóng)。無(wú)如積弱成懦，事 事受人欺凌；法遠(yuǎn)山高，每每被強(qiáng)掖制。法條雖肅，有理難伸；弱 莫強(qiáng)何，含冤受氣。誠(chéng)有不立不生之勢(shì)，常懷家傾事敗之憂。是 以無(wú)可奈何，爰集同人，敬請(qǐng)先生，恭迎敝舍，教演拳棍，惟 冀循循善誘，俾得武藝高精，謹(jǐn)之防身，可使出人頭地，庶幾奸盜 之輩，莫生覬覦。而持接之間，當(dāng)存惻忍也已。立關(guān)書人，蓋聞文學(xué)足以輔世，武事可以防身，武 之一事，人生所不可少也。我黨青春之輩，雖無(wú)文質(zhì)，可立武功。 如不修治，必流放蕩，是以邀集青春十?dāng)?shù)位，會(huì)議集成△資△△ 元正，恭請(qǐng)△△先生降舍訓(xùn)練一場(chǎng)，以為薪水之勞。但愿投樣之 后，各遵教訓(xùn)，同里毋許參商，如有此情，憑師嚴(yán)責(zé)不貸，恐口無(wú) 憑，書此為序。立關(guān)書人等，竊思文可定國(guó)，武可安邦。詩(shī)曰：清清 多士，為國(guó)之禎。赳赳武夫，公侯干城。近世學(xué)堂，文有體操一 科；武備學(xué)堂，每星期有作文一課，是知文武，固國(guó)家之要緊關(guān)頭 也。吾輩天姿不敏，不能習(xí)文，則必習(xí)武，是以敦請(qǐng)武先 生降臨草舍，訓(xùn)誨武力一廠，為徒者雖聰明，不善教，不能得 其法，但愿教者誠(chéng)意，學(xué)者專心，儼如桃李得春風(fēng)，花枝暢茂，仿 佛為畝逢時(shí)雨，秀實(shí)者多，是為序。立關(guān)書人，竊以文為經(jīng)邦之略，武多保衛(wèi)之方，然民 國(guó)以來(lái)，各府州縣，所以有文學(xué)武備學(xué)堂之設(shè)也，文學(xué)有體操一 科，武備有作文一課，是知國(guó)家于文武之端，即為重要?jiǎng)?wù)也。吾 黨青年，天姿不美，文不能習(xí)，武可以為，特以邀集數(shù)人，合集 資，敦請(qǐng)武先生降臨寒舍，訓(xùn)練武功。
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