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明清徽州不僅是崇儒重禮的社會(huì)，也是尚武文化發(fā)達(dá)的社會(huì)，是 典型的文修武備的社會(huì),，南北朝時(shí)期的徽州，是徽州尚武文化的源 頭所在?！蛾悤?程靈洗傳》記載,程靈洗少時(shí)以勇力聞?dòng)卩l(xiāng)里，善于 騎射。在梁末徽州周邊多盜賊的現(xiàn)象下，程靈洗招募少年，逐捕劫 盜。侯景之亂時(shí)，程靈洗又據(jù)夥縣、歙縣抗擊，攻下新安，由此獲授武 職。后來的徽州府縣志在記載徽州武風(fēng)時(shí)，均首提程靈洗的武功, 如明嘉靖《徽州府志》卷二《風(fēng)俗志》中說：“自唐以前，如鮑伸程靈 洗，以武功著，除惡為武，施德為文，其文不少概見「清乾隆《歙縣 志》卷一《風(fēng)土》中說:“武勁之風(fēng)，顯于梁陳自梁陳形成的尚武之 風(fēng)，在隋唐宋元時(shí)期又得到發(fā)展，特別是隋末唐初，汪華以保障徽州 有功，被譽(yù)為新安之神，得到徽州后人的敬仰與崇拜。正是基于對(duì)程靈洗與汪華的卓著功勛的推崇，今人將二人并稱為新安二杰。所以 探討徽州尚武文化的淵源，當(dāng)從新安二杰開始。程靈洗，南北朝時(shí)新安人。《陳書?程靈洗傳》說：“少以勇力 聞，步行日二百余里,便騎善游，”后來在侯景之亂中，他保衛(wèi)新安有 功,獲得封授?？v觀程靈洗一生，以征戰(zhàn)討伐為主，屢建戰(zhàn)功，多次獲 封 終年五十五，贈(zèng)鎮(zhèn)西將軍，謚思?jí)选Ｐ枰赋龅氖?，其子亦以?功著,“文李字少卿，幼習(xí)騎射，多干略，果決有父風(fēng).弱冠從靈洗征 討,必前登陷陣”關(guān)于程靈洗擅長(zhǎng)射藝，在唐代有這樣一則神話 傳說：歙縣黃墩湖，其湖有蜃，常為呂湖蜃所斗。湖之近村有程靈 洗者，卓越不羈,好勇而善射“夢(mèng)蜃化為道士，告之曰：吾甚為呂 湖蜃所厄，明日又來，君能助吾，必厚報(bào)。靈洗遂問：何以自別？ 道人日：束白練者吾也。既異之。明日與村人少年鼓噪于湖邊， 須耍波濤涌激，聲若雷霆“見二牛相馳，其一甚困，而腹肚皆白。 靈洗彎弓射之，正中后蜃“俄而水變?yōu)檠恢?。其傷蜃?歸呂湖，未到而斃，后人名其死處為蜃灘。這則神話記述了程靈洗憑借武勇與善射，為民除害。關(guān)于程靈 洗在徽州后人心中的崇拜.學(xué)界有研究，如《唐代徽州程靈洗的神話 故事考》另一位徽州武杰人物汪華，少時(shí)即以勇俠聞，在隋末兵亂中，汪 華應(yīng)募平婺源寇有功，統(tǒng)領(lǐng)宣、杭、藤、婺、饒五州，建號(hào)吳王。后唐高 祖授以六州軍事、歙州刺史，封越國(guó)公。后南宋羅愿《新安志》開始， 將其譽(yù)為新安之神。元明清時(shí)期，徽人時(shí)汪華稱頌不斷。如汪克寬。前者有云: “隋大業(yè)之亂，天下豪杰并起，各為雄長(zhǎng)，互相吞噬，殺戮無虛日。惟 越國(guó)汪公集果毅，保州里,遂兼歙、宣、杭、睦、婺、饒六州之地，救生民 于涂炭。后者曰：“越公生當(dāng)其時(shí)，蓋有西向問罪之志，而力弗逮, 乃以一旅之眾，仗劍而興，全有六州。關(guān)于汪華事跡及其在后世中 的形象塑造,今有研究,如《徽州家譜宗族史敘事沖突研究》第四章第 二節(jié)。關(guān)于徽州尚武文化的流傳，民國(guó)歙縣人許承堯在《歙事閑譚》卷 十九中有明確闡釋,其對(duì)直至晚清的徽州材武人物進(jìn)行歷述：羅鄂州言：新安之人，多以材武著稱。吾考往牒所載，若程 儀同父子、汪越國(guó)，勛烈昆耀無論矣。黃巢之難，邑人鄭傳集兵 保鄉(xiāng)里。方臘既擒，余黨復(fù)熾。歙人錢生、錢蓿起兵討平之。元 初潛口松源盜數(shù)千人起事，黃氏之先世曰孝則府君單騎叩壘，諭 降其眾，事皆炳著志乘?；浤嬷畞y，視巢、臘尤熾?；聪鎵咽?，同 仇敵^，立功疆場(chǎng)者指不勝屈。吾郡材武如昔人者，豈遂無之, 惜無知而用之者。許承堯歷敘了徽州史上的材武人物及其功勛，這既是回顧，也體 現(xiàn)了徽州的尚武傳統(tǒng)。如果說這是歷史回顧，那么史上的徽州尚武 的真實(shí)場(chǎng)景,我們從明代休寧人吳子玉的《來善門記》中可見一斑?？h道鬲南三十里曰臨溪，故唐都使公耀武之區(qū)也。當(dāng)是時(shí)，鄉(xiāng)人趨之，不有控卷搏撤超距十丈以來者！不有逐射臨貿(mào)趨表下驕貴自喜以來者乎！不有吹竽鼓瑟斗雞走狗六博蹋鞠探爵谷 以來者乎！不有卻冠秫細(xì)偏蹙之衣投石拔距以來者乎！不有軍 功論屬籍以來者乎！不有熙熙愉綻以來者乎！跡其俗之漸可 推矣。由上記載可知，臨溪曾是耀武之區(qū)，各類人群匯集此地，展示武 藝及其他技藝,是徽州尚武文化的生動(dòng)再現(xiàn)。此外，明清徽州尚武文化與徽民稟性有關(guān)。一是徽民的任俠習(xí) 氣。在明清徽州，少年任俠是一種普遍現(xiàn)象。茲以汪道昆《太函 集》②中幾則史實(shí)為據(jù)：以上三則分別講述了汪道昆叔叔、歙縣巖鎮(zhèn)人汪通保、婺源人詹 杰的任俠之風(fēng)，并且這種任俠風(fēng)氣得到當(dāng)時(shí)諸多俠少的推崇?？梢?徽州少年任俠的普遍性。二是徽民的健訟之風(fēng)。徽民健訟而帶來了武斗，而武斗訴求于 一定的武藝本領(lǐng)。關(guān)于徽民的健訟,茲拈出兩則：健訟者務(wù)相持，往往乘間而斗，其捷間者不遠(yuǎn)千里，虛往實(shí) 歸，以故辨有口者趨之，強(qiáng)有力者應(yīng)之，疾若答槨，趨若歸市，所必至也。方舟御尾而至，果皆四海九州之人乎哉？共則無盾，不共則已蹙，無兩可者也。俗尚氣力，訟起杪忽，而蔓延不止。然單戶下民畏權(quán)忍氣. 不敢望官府者，亦云不少也。以上二則，前者說明了徽人健訟好斗，而且一定要斗出勝負(fù)。后 者說明了徽人尚氣力，健訟不止。正如朱熹所說，徽人“好剛喜斗” 在俗尚健訟的風(fēng)習(xí)下，解決訴訟求之于武力是其方式之一，正如徽州 有俗語(yǔ)云：“好筆頭不如好拳頭?！被诨彰竦娜蝹b與健訟，尚武文化 的承續(xù)由之而然。第二節(jié)武德文化關(guān)于武德，最早見于《左傳?宣公十二年》，楚莊王言“武有七 德”：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也。這是關(guān)于武術(shù)作 用與功能的論述。從中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)看，武術(shù)具有重信用、講義氣、有 俠義和施勇武四德，即如萬(wàn)籟聲所說的信、義、俠、勇四德③。按照民 國(guó)時(shí)期武師杜心五的解釋，信就是言出必行；義就是事之適宜；俠就 是見義勇為;勇就是果敢任事。明清徽州的武德文化在傳統(tǒng)武德的 基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出文武并重、行俠仗義、遵規(guī)習(xí)禮的武德文化內(nèi)涵.文武并重是明清徽州武德文化的重要內(nèi)涵。文者即有聞必錄， 武者即衛(wèi)國(guó)衛(wèi)民。這在明代徽州武術(shù)大家程宗猷族人中表現(xiàn)得淋漓 盡致。據(jù)前文研究,程宗猷所撰的《單刀法選》《少林棍法闡宗》《長(zhǎng) 槍法選》以及《射史》，均是其廣泛師從，獲得體悟,進(jìn)行輯錄而形成的武術(shù)名著。這就是有聞必錄同樣程宗猷本人以及其侄程子頤乃 至程氏族人，均以武御辱，以武敵寇，以武據(jù)賊,以武除惡，實(shí)現(xiàn)了衛(wèi) 國(guó)衛(wèi)民”程宗猷在《射史》『1序中說:“因取篋中射法授之梓人，乂想 以鄙俚，弗能及遠(yuǎn)，復(fù)取古射儀文，匯成一書，而以鄙聞附焉，亦知不 免識(shí)者覆幽蓋欲藉此以志平生恩遇，兼?zhèn)髦訉O，使識(shí)先世文武并 重之意「這充分體現(xiàn)了以程宗猷為代表的徽州武術(shù)文武并重的武德 文化。文武并重在明清徽州武術(shù)界還表現(xiàn)為文人習(xí)武，如前文所揭 的王寅、程嘉燧、汪宗沂等；也體現(xiàn)為清康熙二十一年（1682）武進(jìn)士 歙縣人許廷佐在授徒中，摒棄獨(dú)習(xí)武藝而未能明文藝的弊端,教以科 舉之文，一時(shí)出門下者如吳開圻、吳進(jìn)義父子，馬會(huì)伯兄弟等。行俠仗義是武德的基本內(nèi)涵，在明清徽州武人身上，這種武德文 化得到了傳承茲引述史料為證：嘗游武林之西湖，眾無賴子弟數(shù)十百人，方劫持一新安客， 勢(shì)洶洶張甚。君視之，故人也。怒，奮臂直入，翼故人縱橫出。 數(shù)十百人，咸自蕩擊顛踣，有僵不能起者。君顧視大笑，徐把臂 去。又嘗渡錢塘江，潮怒舟沒。君攫身入巨浪，左右騰躍提擲， 盡出溺者，排岸觀者如堵，呼聲若雷，皆以為神人。于是人爭(zhēng)傳 君材武。以上三則說明了明清徽州武人能夠急人之所急，仗義為武，果敢 任事，見義勇為。遵規(guī)習(xí)禮是明清徽州武德文化的又一基本要義。武術(shù)界的武規(guī) 武律，是習(xí)武之人遵循的基本武德。諸如“苦練功夫、體得先賢”， “尊師重道、孝悌為先”；再如少林寺傳授門徒規(guī)條“十愿”：愿學(xué)此本 領(lǐng)，保國(guó)安民;愿學(xué)此本領(lǐng),抑強(qiáng)扶弱;愿學(xué)此本領(lǐng)，救世濟(jì)人;愿學(xué)此 本領(lǐng),鋤惡除奸;愿學(xué)此本領(lǐng)，保助孤寡;愿學(xué)此本領(lǐng)，仗義疏財(cái);愿學(xué) 此本領(lǐng)，見義勇為;愿學(xué)此本領(lǐng)，興旺門第；愿學(xué)此本領(lǐng)，舍身救難;愿 學(xué)此本領(lǐng),傳授賢徒。從遵規(guī)習(xí)禮看，明清徽州武術(shù)大家程宗猷，在棍法闡宗編成之 后，不以程氏命名，而以少林綴名，就是對(duì)少林規(guī)條的踐行。同樣程 氏族人的武術(shù)事跡，表明了他們對(duì)訓(xùn)條的遵從:保國(guó)安民、鋤惡除奸、 傳授賢徒、興旺門第等。而師承峨眉槍術(shù)的程真如，亦是遵規(guī)習(xí)禮, 將其槍法命名為峨眉槍法。另外，據(jù)王振忠所披露的徽州武拳關(guān)書,揭示了徽州習(xí)武之人 的尊師習(xí)禮。茲轉(zhuǎn)引數(shù)條如下：自愿將身拜到某師傅名下，習(xí)學(xué)武藝，聽?wèi){教訓(xùn)。面議幾年 為則，出師之日，謝禮銀若干。但愿投樣之后，各遵教訓(xùn)，同里毋許參商，如有此情，憑師嚴(yán)責(zé)不貸。但愿教者誠(chéng)意，學(xué)者專心，儼如桃李得春風(fēng)，花枝暢茂。習(xí)學(xué)武士拳、槍棒，二項(xiàng)俱學(xué)，訓(xùn)誨日期，隨時(shí)教誨。習(xí)徒者 朝夕舞揚(yáng)不歇，訓(xùn)師者晝夜傳教。倘若師留不嚴(yán)，乃師之惰；弟 子好嬉不練，乃身之過。拜師習(xí)藝，雙方形成契約，師者要有師道，習(xí)者要尊師。這種師 徒雙方規(guī)定、彼此遵從的禮約,是明清徽州武德文化的特色。這與明 清徽州社會(huì)注重契約意識(shí)有密切關(guān)聯(lián)。需要說明的是，從王振忠披 露的武學(xué)關(guān)書看,其中的大部分內(nèi)容均能多方面體現(xiàn)徽州的武德文 化。茲在明清徽州武術(shù)教育文化中進(jìn)一步申述。
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