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武俠文化首推一個(gè)武字，無(wú)武便成不了俠。實(shí)際很早以前武俠這種提法 主要是因?yàn)?，這些“俠”是用“武力”去解決人世間的一些問(wèn)題，并不是這些 俠的實(shí)際武功有多高，這和當(dāng)今人們理解的武功有很大出入。武在《說(shuō)文》： “武，楚莊王日：夫武，定功戢兵。故止戈為武?！庇谑∥嵩凇夺屛洹罚骸拔鋸?戈，從止，本義為征伐示威。征伐者必有行。止即示行也。征伐者必有武器， 戈即武器也?！?。在最早的武俠中，最著名的有晉國(guó)的豫讓?zhuān)瑓菄?guó)的專(zhuān)諸、要 離，齊國(guó)的聶政，衛(wèi)國(guó)的荊軻。他們并不全都精通武藝，但經(jīng)歷卻非常相似： 最初都是蟄伏于民間下層的豪杰或游俠，后來(lái)受到某些權(quán)貴的賞識(shí)和敬重，于 是他們?yōu)榱藞?bào)答知遇之恩而舍身行刺這些權(quán)貴的仇人。他們的行為體現(xiàn)了中國(guó)早期的武俠人格特征和倫理價(jià)值取向——士為知己者死。這一新型觀念對(duì)民間 社會(huì)影響重大，知恩圖報(bào)從此成了中國(guó)大眾的行為規(guī)范和積淀于文化深層的古 老民族傳統(tǒng)流傳至今，可是沒(méi)有一個(gè)人去問(wèn)這個(gè)“知己”是一個(gè)什么樣的人， 該不該去報(bào)，去報(bào)的乂是什么樣的“恩” ？但無(wú)論怎樣，這一時(shí)期的武俠其 “武功”并不怎么出眾，真正能一擊而中的幾乎沒(méi)有，而使他們成名的也不是他 的赫赫武功，而是“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”式的慷慨激昂與豪 情壯志。俠的概說(shuō)俠在《說(shuō)文》記載“俠，俾也。從人，夾聲”?！皞b” 一詞出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)晚 期，是“養(yǎng)士”之風(fēng)盛行的產(chǎn)物。韓非子給“俠”下的定義為“棄官寵交謂之 有俠。"《韓非子?五蠹》“儒以文亂法，俠以武犯禁?！边@恐怕是“俠”字的 最早記載了。馮友蘭在《原儒墨補(bǔ)》一文中曾指出：“俠之一字則在晚周較晚 的書(shū)中，方始見(jiàn)?！痹谳^早一點(diǎn)的古籍中有類(lèi)似于“武俠”的一種稱(chēng)呼。如 “國(guó)之豪士”（《管子?問(wèn)》）、“豪杰之士”（《孟子?滕文公上》）、“劍士”（《莊 子?說(shuō)劍》）、“死士”（《墨子?備梯》）等，不一而足?！赌?經(jīng)上》曾有 “任，士損己而益所為也”的話，《墨子?經(jīng)說(shuō)上》也有“任，為身之所惡以成 人之所急”的解說(shuō)。行俠，一般被人們稱(chēng)作任俠，那么，《墨子》中的話可能是 關(guān)于“俠”的概念的最早闡述?！妒酚?季布樂(lè)布列傳》中載有“季布者，楚人也。為氣任俠，有名于 楚”。《三國(guó)志?魏志?張遼傳》中載有“少以俠聞，振窮救急?！?。但最早和 最精確的恐怕還要數(shù)司馬遷在《史記?游俠列傳》中記載：“今游俠，其行雖 不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。既 已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！卑抉R遷對(duì)俠的描 寫(xiě)雖著墨不多，但準(zhǔn)確勾畫(huà)出“俠”最基本的特征，成為后世俠客爭(zhēng)相效仿的 一種俠客模式。更為重要的是在司馬遷的《史記》中給俠是以一種很正式的名 分，而且司馬遷還特別寫(xiě)了一章《游俠列傳》，這將俠提高到一個(gè)很高的社會(huì) 地位，后世除班固的《漢書(shū)》在卷92著有《游俠傳》夕卜，其他史書(shū)中再?zèng)]有了 俠的蹤影，俠成為遠(yuǎn)離正統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)影子，每個(gè)朝代都有，但再無(wú)人記載，也無(wú)人敢記載。司■是班固的《游俠傳》與司馬遷的《游俠列傳》已大有出入， 究其原因：一是俠士已經(jīng)開(kāi)始蛻變，二是統(tǒng)治者對(duì)俠士的看法已經(jīng)轉(zhuǎn)變，三是 儒家已經(jīng)確立了正統(tǒng)的地位，而那些“以武犯禁”的俠自然也就只能待在“江 湖”，而再也進(jìn)不了 “廟堂” 了。武俠文化的概說(shuō)對(duì)武俠文化現(xiàn)在有兩種分法，一種是包含武俠、武俠文學(xué)及武俠倫理三個(gè) 部分。認(rèn)為武俠通過(guò)行俠仗義闡發(fā)并實(shí)踐著武俠倫理，武俠文學(xué)則口述筆傳武 俠事跡，同時(shí)表現(xiàn)和總結(jié)武俠倫理，并使武俠倫理得以廣泛傳播，代代相沿。 武俠與武俠文學(xué)之間亦是相互影響的關(guān)系，武俠是武俠文學(xué)的源泉，為武俠文 學(xué)提供了豐富的素材，武俠文學(xué)則又影響和規(guī)范著后世武俠的行為，反映出武 俠的時(shí)代特征。此三者互相影響、互相交融，就成為社會(huì)上一大獨(dú)特的文化現(xiàn) 象一一武俠文化。°另一種是武俠文化簡(jiǎn)單地說(shuō)包括武俠、武俠游戲、武俠藝術(shù)（武俠小說(shuō) 和武俠影視）和武俠倫理四部分。武俠是一種中國(guó)特有的社會(huì)、歷史、文化現(xiàn) 象，它承載的是中國(guó)武術(shù)文化，體現(xiàn)的是中國(guó)倫理與道德文化。武俠通過(guò)行俠 仗義的實(shí)踐活動(dòng)闡發(fā)、實(shí)踐武俠倫理；武俠藝術(shù)靠記錄武俠事跡表現(xiàn)、總結(jié)武 俠倫理；武俠網(wǎng)絡(luò)游戲則由玩家扮演武俠故事的主角，來(lái)探索游戲世界的游戲 方式、規(guī)則和倫理。四者互相促進(jìn)、互相融合，最終形成了中國(guó)獨(dú)特的武俠文 化現(xiàn)象。武俠文化在中國(guó)的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)，無(wú)數(shù)的中國(guó)人或者 用自己的精神，或者用自己的文章，甚至用自己的生命構(gòu)建了一個(gè)以“俠”為 核心的武俠文化，直到今天，俠義精神仍然是一■種倍受推崇的道德規(guī)范。?陳序經(jīng)在他的《文化學(xué)概觀》中提出“文化的成分，是組成一種文化 的要素或元素。人類(lèi)學(xué)者與社會(huì)學(xué)者，叫作文化的特質(zhì)。這是研究文化的單 位?！??那么武俠文化的要素或特質(zhì)是什么呢？我認(rèn)為主要有三種：一種是物 質(zhì)層面的因素，即武俠、武俠小說(shuō)、武俠電影、武俠游戲、武俠傳記等；另一 種則是精神層面的因素，即武俠倫理、武俠規(guī)則、武俠精神等；第三種為文化 層面的因素。那么什么是武俠文化？陳序經(jīng)先生的文化概念是“所謂文化是超越地理、生物、心理與社會(huì)的種自然現(xiàn)象，而自成為一種格式，自成為一種范 圍，自成為一種對(duì)象，自成為一種題材……文化既不外是人類(lèi)適應(yīng)各種自然現(xiàn) 象或自然環(huán)境而努力利用這些自然現(xiàn)象或自然環(huán)境的結(jié)果，文化也可以說(shuō)是人 類(lèi)適應(yīng)時(shí)境以滿足生活的努力結(jié)果?！?°那么我們這里可借用陳先生的觀點(diǎn)來(lái)給 武俠文化下一個(gè)定義：武俠文化不外是廣大勞動(dòng)人民在適應(yīng)時(shí)境和滿足生活的 努力過(guò)程中創(chuàng)造形成了一群以武功為手段，以俠義精神為指導(dǎo)，特立獨(dú)行，行 俠仗義的俠客，并進(jìn)而形成一種以俠義精神為制度，以俠義精神為規(guī)則的游離 于正統(tǒng)統(tǒng)治之外，而處于民間江湖之中的武俠社會(huì)，從而形成了一種為中國(guó)特 有的文化表現(xiàn)形式。武俠文化的歷史發(fā)展歷程先秦時(shí)期的武俠形成按照達(dá)爾文進(jìn)化論“弱肉強(qiáng)食，適者生存”的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)古人類(lèi)為對(duì)抗自然 界的各種傷害或外部族的侵略，在不自覺(jué)中就形成了一種尚武的習(xí)俗。而這種 習(xí)俗的流傳則可以說(shuō)是武俠文化產(chǎn)生的原始基礎(chǔ)。夏商時(shí)期，鐵劍的大量應(yīng)用為武俠的形成提供了物質(zhì)保證。夏商周三代 后，劍的實(shí)戰(zhàn)作用日漸被其他冷兵器所取代，但劍作為源于遠(yuǎn)古時(shí)期尚武精神 的象征物，卻越來(lái)越受到貴族和平民的喜愛(ài)。佩劍也就成了一種身份和地位 的標(biāo)志和象征，同時(shí)也成了男子顯示儀表風(fēng)度的服飾。從西漢劉向編的《說(shuō) 苑?反質(zhì)》中描繪貴族經(jīng)侯“左帶羽玉具劍，右?guī)Лh(huán)佩，左光照右，右光照 左”，直到董仲舒的《春秋繁露-服制象》中談服飾制度時(shí)提到的“劍之在 左，青龍之象也”都指出劍的佩戴方式。在最早提到俠客的《韓非子》中也多 次用“帶劍者”和“私劍之士”來(lái)稱(chēng)呼武俠，這一稱(chēng)呼方式一直沿用到后世所 謂的“劍俠”，這無(wú)不與劍有著密不可分的聯(lián)系，劍成了武俠手中最具代表性 的武器，同時(shí)也成了武俠一種身份象征和標(biāo)志，所以在后世武俠小說(shuō)中無(wú)處不 見(jiàn)劍的影子。所以在先秦時(shí)期由于佩劍之風(fēng)的盛行，就在不知覺(jué)中形成了當(dāng)時(shí) 獨(dú)特的社會(huì)心態(tài)和文化氛圍，那就是彌漫于社會(huì)的經(jīng)久不衰的“好劍”風(fēng)氣。
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